Written on 2012年1月21日 @ 01:49 | by sc | Tags: 神之恩惠  

彼得后书二章廿节是说到脱离世上的污秽

第五章 声誉的渴望

“我们能够确信那在我们心里动了善工的、必成全这工,直到耶稣基督的日子”(腓1:6),由于我们得救完全是神的任务。主耶稣的应许是确实的,由于神的话语是信实的,永不挥动,凡到他眼前来的,他永不?掉——由于那些离开他眼前的人,正是父赐给他的(约6:37;参考彼前1:5;来6:17—19;箴4:18)。论到圣徒的坚忍这是其贵重的道理,凡重生的人就必永世得救。圣经的道理不只是说“信徒永世的稳妥”,就是暗示只须一小我能凭决心信念抓住神得救就能够了,或是说一个信徒除了自负之外就没有别的事可做,圣经所应许的永生是给那些能忍受,至死忠心,周旋究竟?结果,儆醒祈祷的人(太24:13;启2:10;雅1:12;太25:13),“圣徒坚忍”一词是指导基督徒,这些事情,就象初步的悔改和决心信念一样,都是神所赐给的,彩票网。是神的恩典使信徒周旋究竟?结果(诗37:24)。讲说一小我被基督的宝血转圜、从神的灵重生、圣灵住在他内中,反而从恩典中跌落的道理,是撒但出现最害人的企图之一。神的话断然否认了这种讲法,由于基督将永反目他用宝血付廉价赎回的人隔离。一小我可能冷漠退后,象彼得一样,可能离去了他起初的爱心,象以弗所的教会使圣灵操心,但绝不能被神弃绝,由于他与基督永世说合,是属于基督的,不能被什么间离(歌2:16;8:7)。他的罪被羔羊的血掩瞒,神只看救主的死而不再看我们的罪了。

圣经明说众圣徒因着成圣而被选召进去(帖前2:http://www.163cp.com/post/14.html。13;彼前1:2),使人重生的圣灵在信徒的心里也做成圣的任务(结36:27;罗15:16)。“未成纯洁的基督徒”,“没有圣灵的基督徒”,或是“只接受基督做救主,而不是接受他做生命之主的基督徒”,在名词下去说都是矛盾的,由于保罗很清楚地写信给哥林多的基督徒说,他们不是属灵的人,而是属身体的人(林前3:听听离世。1,3),但他们是成圣的(包括所有哥林多教会的人,”(林前6:11),他们从圣灵得了新生命(林后3:3),他们是圣灵的殿(林前6:19)。如果他们是由圣灵得生,对于神之恩惠。那么耶稣基督就是他们生命的主和救主(林前12:3),成圣也和选召、更新、称义等等一样,都是神的任务。凡得以上所说那些恩益的人,也要在纯洁上有份,是一经被圣化的圣徒了,是被分离进去服事神的人了。藉着神的恩典,圣徒能够过一个信徒所该当过的纯洁的生活,由于他是靠着主耶稣基督的能力过生活。从罪恶捆绑中得以自在的人(约8:36),他们能够在思想上和行为上讨神的喜悦,由于这些任务是靠着在基督里绚烂的决心信念而生进去的,作成自己得救的时期,治死身体的恶行,追求纯洁,非纯洁没有人能得见神,远离罪恶(腓2:12,13;罗8:13;来12:14;彼前2:11)。基督徒藉着圣灵的果子,人才知道他们是神的儿女——这些因顺服神的话而结出的果子,必然是当圣灵住在一小我心里时才结进去的。由于,若有人在基督里,他就是新造的人。就好象古实人(即今之衣索匹亚人)不能改动他们的肤色,花豹也不能改动它的斑点,所以也没有人能使一个尚未得救的人成圣,非论他“托付”了,“确信”了或是其他一些什么,就象阅历报告我们的,没有重生的人是不能成圣的。通常这样谬解事实,当某人自己招供说他悔改了,却又未表示出任何心田改动的证据,相比看500万彩票网。就说他是属身体的人,倘使他其后跌倒了,就说他不过是一时跌倒,不久以来一切都将转好。在成圣上一点也没有迹象表示的基督徒,圣经中在此事上是全无所闻,并且沉沦是,那些人从未真正属于基督的明显记号(约壹2:19)。真正成圣的证据之一就是继续的、不息争的干戈,身体的私欲与圣灵争战,在这场争战中,纵然人内中残存的身体腐败性有时能够得胜,但由于基督纯洁的灵继续陆续提供我们气力,重生的人终必大获全胜,所以圣徒们要在恩德中有上进,因敬重神而完全纯洁了(参看韦斯敏德信条十三章二、三节)。

当主耶稣二次再来的时候,我们得救的声誉任务到达完全的阶段。然后有圣徒的更生和得荣,再后与爱他们、洗净他们罪的主永世同住(帖前4:16—18;启7:14—17)。我们的声誉渴望是确定的(约6:39—40),所以圣徒们凭决心信念在地上打那夸姣的仗,他知道由于神凭着他的旨意管理万有,他所持守的终必得胜。所以他们也为死亡将要在主耶稣基督声誉之前消灭的大日儆醒祈祷。那时不再有惆怅、叹息,而唯有永不止息的喜乐,和主永世在一起。为这事做见证的说:是的,我必欢愉,学习中国彩票预则网。阿们。主耶稣,我愿你来。(萧德珍 译)

题目与异议的反省

(1)有几处圣经说到信徒的沉沦:林前8:11;罗14:15;来6:4—8;10:26—31;彼后2:1,20—22。

林前8:11与罗14:15是相似的,我们能够一同接头。保罗劝勉说,不该当把绊倒人的石头放在怯懦弟兄后面。他疏解说这是犯法,由于这一种天然的倾向是使怯懦的基督徒陷在罪中,以致于衰亡,这样一来就使基督为他死的目标遭到打击。这并不暗示说真有其事爆发,若没有神的过问,这事也会爆发这就够了。当扫罗向大卫抡枪的时候(撒上18:11),他的本心就是要杀他而且是犯法的,由于他企图就是要杀大卫,可是他不能告成,由于神一经膏大卫作以色列的王。

论到希伯来书中那几节经文可能有不同的疏解。(1)来6:看看500万彩票网。4—6与10:29的用语固然相当的坚强,但许多解经家(即如加尔文、欧文),自负这几处圣经是指着那些挂名的基督徒说的,他们一经蒙了光照,又领受神诸般的恩赐,可是他们并不是真信徒(对照扫罗王和犹大)。他们说在这里万万不能用在真正重生的基督徒上。(2)还有些人以为这就是指着真信徒说的,但是情形是假的,目标是在于戒备。当保罗戒备水手要徘徊在船上的时候(徒27:31),他就疏解说他们若不徘徊在船上就不能得救。可是他知道,并且以前一经报告他们(22:26),说他们必要得救。然则仍需要戒备他们,不要作他知道他们不会做的那件事。神不但预定了目标,500万彩票网。他也预定了到达目标的方法。说来六章与十章两处经文是假定性的意思纠葛为六章十节所接济,在那里著者清楚说他并不是说这事必然要爆发在读者的身上。十章廿六节开头是这么说的“如果我们犯法……”我们也必需真切这是一种假定性的。(3)疏解说这几处经文是说到真信徒确实实背道,单从这几节圣经看来固然是有可能的,但并不是必需的,正如我们一经看过的而且与其他别处圣经的清楚见证相冲撞。

彼得后书二章一节最可能的疏解是,彼得是论到那些假徒弟。他们说耶稣是他们的主与救赎主,相比看污秽。所以教会该当以为他们是他的百姓。在这种情形下他们的否认基督,就使他们的定罪越发仓皇。大凡来说,圣经清楚地说到教会的团契是属于真正蒙选召被救赎的人。听说南国彩票精彩论坛

彼得后书二章廿节是说到脱离世上的龌龊,这也许是仅仅属于内部的,这由廿二节一经表明了。猪固然在外面洗得干明净净,但它还是一只猪,它的本性丝毫未变,为了这个起因它还要回到泥里去打滚。未重生的人藉着与福音的接触,中国福利彩票网。固然可改动他内部的行为好象一个基督徒,但是他的本性还是一样,到了一个时候,不可制止的他还是要回到他旧日犯法生活内中去。

(2)我不愿意作基督徒,神也不能委曲我。

这个反论与人能够抵拒圣灵的反论是相同的,内中包括着一种抗意,当神的灵引导元首一小我重生的时候,神之恩惠。在这小我内中栽植了一棵新的心,也能够说一个新的原理——立志行善都有神在他内中作工,若有人不愿意继续招供基督,又不愿意生活象基督——又往后看、又沉沦——是永世不能继续属于主耶稣基督的,也不能承袭神的天国。可是从圣经中与基督徒的阅历中我们得知,有的时候在身体与圣灵之间继续的干戈,旧性占了优势,以致信徒退后跌倒,这是清楚的事实,可是重生之人的本性,讨神喜悦的情意与志愿并住在基督里是永世不能消灭的,有一天要靠着神的恩典,他能克制一切,有神使他克复过去,神不但使他克复过去,而且还丰雄厚富地将赦罪之恩赐给他。彼得就是一个沉沦退后的信徒,当他看见他自己犯法的情形,他就进来惆怅并且流泪悔改,犹大是个背叛者,当他看见自己所犯之罪的行为,他心田里足够了苦毒,双彩网3d。脱离。他进来犯法,而不知悔改,反而把自己吊死,在主耶稣里取得得救决心信念的人,固然沉沦,但必要取得克复,——一直没有取得决心信念的人是要永世被遗弃的。

(3)基督徒永世被守旧的道理在逻辑方面来说,可能叫人持守得救的人为非作歹的立场,由于他们想他们是永世不会衰亡的。

这正被以为是反律者挂名的基督徒所强辩的,由于他们的纵脱情欲与极端不德性的行为,使着基督的名受耻辱,以致于使许多圣徒坚定驳斥任何指导相关永世得救的教义。就象以前所提出的反论,今朝所接头的也包括着此异样的抗意,就是忽略了基督徒乃是真正的信徒,是一经改动了的人——他不再愿望世人所愿望的,也不象世人所实际的,他的愿望是成为纯洁,藉跟随主的脚迹行来声誉神,恨恶各种的罪恶,并且逃避各种受摸索的时机,由于他的灵魂比那些值得更多。从圣徒永世安适道理中促进去不德性的合理化,简直是一种卖弄的推理——这是忽略了一件事实,那就是信徒蒙守旧的圣灵,就是使人成圣并改动的同一位圣灵。“人非纯洁不能见神”,没有一小我诳骗永世得救的“常识”来当作外衣去作犯法的事,能够令人自负他是神所拣选的。“所以自己以为站得稳的必要当心,以免跌倒”。(林前10:12)(赵中辉 译)
第六章 另一种福音

许多读者读到这儿,会觉得这福音在本色和重点上与他们所谙习的福音不同,所以他们不能接受。我们的论点则是在圣经中主耶稣的福音与天然的福音,在真实性和根本被骗然是不同的。为了表明这点,我们须将今世的福音与圣经作一对照,因在圣经中我们能够找到许多对谬误福音的戒备(加6:1—9;提早6:3,对比一下世上。20;提后1:13—14;等),而末了的巨头仍在圣经自己,如果我们要忠于职守,我们就应“凡事察验,善良的要持守”(帖前5:21),并须将所有的福音正式对照神话语中所启示的真正的福音,这也就是本章的目标。

如果我们发现本日所传讲的福音,是不合圣经的,那么结果就会变成许多今世传的福音一经离弃了教义,不只是离弃主要的教义,而是离弃了基督教信仰的中心局限。这个结论不受人接待,但我们不能所以就避而不谈。最近几年神让许多人有这样的抱负去追求真实的、深度的,有生命的,有能力的基督教信仰之复兴。因而能够藉着神的恩典,克复福音的纯一性,并可使许多福音派教会的怯懦疾病取得诊疗,并且也能够在我们中心彰显属灵的能力,使信徒在恩典中有上进,使失丧灵魂得蒙转圜。

接着我们就要思索目前传讲救恩时所用的大凡方法。我们实在很不愿意触及此事。我们知道许多今世的讲道形式的怠忽是福音性的,但却没有圣经的教训,也与传福音的行家主耶稣基督所创办的样品,大相径庭。今世福音派的讲道和文章将要如何答复那财主少年官的题目,“我当作什么事,才能够承袭永生?”上面这个答复(在一本渊博被使用的福音小册子里)可能是最典型的,“如果我要从基督的死取得些什么益处,我必需采取三项浅易的措施。前二项是盘算性的,相比看彼得后书二章廿节是说到脱离世上的污秽。第三步是绝顶基要的。如果我们实践了就能使我们成为一个基督徒……我必需在神眼前自负我是一个无助的罪人。也就是说,我必需招供我的需要,我必需自负基督为我死,我必需到他眼前来,并且分享主为每一小我受死所应得的分。”第三步也就是末了一步,说明每个罪人必需“将心门为主掀开”,我们若是不先掀开心门,那么早已在心门外耐性等候多时的基督是不会进来的。

不可否认的,形似这样的答案是本日常有的答案,主张此理的人定会宣扬,它包括了福音教义的几项道理,——悔改、决心信念、转变、代赎、人的罪及其他。如果一小我“采取这些措施……”以来的题目就是确实知道他改动的效果,那就是“你已劈头了这个措施,你将自己交给主,以来神行了一个大神迹,他给了你新生命,你就重生了”。末了的劝勉常是“把你此日所作的事去报告他人”,这个答案与耶稣答复财主少年官的答案相差甚远。(可10:17—22)

下列是这今世福音的几点教条和结论:

未重生的人被视为能够悔改自负的。

条件人自负基督为你的罪而死,是根据基督为每一小我的罪受死的教义。

将自己交给基督,决志信主或归向主,是一个罪人在任何时候都能够作的。

也就是说,这是一个自在意志的行为。

固然在大凡意义上说,神先劈头役使基督来受死作成了救恩,但在特殊的意义上说,就是罪人先劈头转向基督,然后神才回应。

今朝让我们服从圣经来对照上述的教义:

未重生的人,不能自负福音,由于在衰亡之人看来福音是愚拙的,惟有属灵的人才略看透属灵的道理。相比看彩票百姓预测网。其他死在罪恶过犯之中,欠缺属灵能力。(林前1:18;2:14;弗2:1)。

所以在一小我悔改自负之前必需重生(此乃神主权的任务),信基督的决心信念乃是神的礼物。所以救赎完全是神的任务,神先劈头的任务。(约3:3—8;腓1:6,29;拿2:9;彼前1:2)。

在圣经中没有任何福音命令人自负基督为你的罪而死。没有人会在他得救以前有确实的驾驭他的罪已被赦免,当全心自负驯服主之后,才会有被“选召”的驾驭。无误来说,福音就是令人悔改自负基督是独一的救主,自负他的应许,将自己投向神的仁慈中。这时我们一经知道基督为被选召的人死(或说为信他的人而死(约10:11—16;15:13—14;罗5:6—11;弗5:25—27;来9:15)。

而这个今世的福音,并不暗示神是登峰造极的掌握,自动地吸收他所选召的人与自己亲密。彩票网。但在圣经中此道理是很明显的,不可能惹起人的争论,这点已被颁发并且强调,就是神已得着声誉,而人对他自己取得救恩无可炫夸,“除了我须被转圜的罪恶之外,我对自己所得的救恩,一无结果(功勋)。”(徒13:13—48;太11:25—30;约6:63—65;15:16;罗9:14—24;彼前1:2)。

这就是说基督钉死的救恩并非对每一小我,此救恩只对那些自负的人才略结果。但无疑的,圣经强调基督的钉死自己救赎的功效是完全有用的,由于基督的死是取代性的,所以才略救赎我们,叫我们与神和好,为我们付上赎价,转圜我们究竟?结果。(罗5:10;林后5:中国彩票网。21;弗2:13;帖前5:9—10;来10:10;彼前1:18—20;约壹4:10;启1:5)。

我们考验此新福音的几个主要点之后,就知道此非圣经中的真正福音,其次我们要看看他主要论点也是常有谬误的,我们举几个他们常提出的例子:

当给罪人传福音时把他当作是诚实的寻求者。宣传这今世福音的人说,“你自己去摸索证据,然后你就会自负。报告神你正在诚实的寻求他,并求神将他自己分明给你。”但圣经报告我们,没有人寻求神,说到。在神眼前没有一小我是诚实的,未重生之人的反映是逃避神的纯洁,由于他们是那样阴晦(罗3:11;耶17:9;约3:19),处于这样名望上的非基督徒,他们能很明智地接受基督教的道理,但他们不能“把自己献身其中”,即或有人能够如此,他们往往也不能在他们生命中有超然改动的证据,这是常有的阅历。一个罪人在重生之前,他不愿真切道理,可能他对福音会表示有风趣,或极大的关切,好象圣灵已盘算好他的心,可是他所寻求的却常不把自己括入福音之中,他常闪避神。

另外一点:基督徒所享有的便宜,仿佛喜乐、平安、知足、有意义的人生等,往往成为叫未信之人信神的理由。这当然是一个很好的念头,引领属血气的人能“决志”归向基督。但若避而不谈新约圣经中福音的道理,即如神对罪的恼怒、人类需要本性上完全的改动、真正悔改的命令等等,这将是一个谬误的引导。

在此今世的福音中耶稣被描写为一个心爱但毫能干力的人,站在门外敲门,他知道这门上唯有一个把手——在门的内中,惟有罪人能控制它——并且那促进的心理就是一种哀怜,“他一经为你结果了一切,你今朝不愿意开门,让他的救恩来赐福你吗?”这使听的人感到他藉着应承自负一经是给了神一个很大的情面,这与在比喻中的那个税吏的心是何等悬殊!他不敢接近神,只是远远的站着,谦虚悔改的喊道:彼得。“神啊,开恩不幸我这个罪人!”

这就是今世福音所说的,但它未提及的也是同等重要,第一,它传讲道理不时以人的题目劈头,然后再谈到神的救赎,然则,圣经的教训却从神的特性劈头——特别是从在律法中把他的纯洁显示给人劈头——然后指出人的罪是违背了崇高洁的律法,如果人不悔改,神将定他的罪。耶稣答复那位问他该作什么事才略承袭永生的富饶少年官说:“诫命你是知道的,”,神把他的智慧指出,为的是显出他的罪。这未能传讲神的律法,以及人罪孽的深重,要为多人以为是悔改,事实上并没有真正为罪懊恼的证据职掌,况且它使罪人自负,神之恩惠。不需要天禀的改动,那也不是他们的能力所能到达的。“屡屡地报告一个罪人说‘来就基督’是没有什么用途的,除非你报告他为什么需要来,并且完全地指出他的罪。”(J.C.Ryle)今世许多传道人似乎不注意经文中的教训:“追求纯洁,非纯洁没有人能见主”(来12:14)。

其次,今世的福音所说关于罪、悔改和决心信念,也往往没有圣经上所说的无力。差不多没有一个活着的人不愿“招供他的需要”。但我们能否确信“一小我招供他的需要”和圣经吩咐人“要悔改,逃避罪恶”是一件事?招供自己的需要与使徒、先知并主耶稣吩咐人悔改有异样的告急性吗?能否它招致罪人对他们自己的能力悲观,而投身于基督求同情?况且,自负耶稣基督为罪人死,是在决心信念里所包括的十足吗?如此这样,魔鬼也成为信徒了!可怕的是许多人被指导去自负他们已得救,但事实上他们仍在罪中。

第三,如此强调说明成为一个基督徒是多么容易的事,能否敏捷之法?毫无疑问的,神的恩典是白白的,然则圣经激发人勤劳进天国,当神可能被摸索的时候紧紧抓住神,察验自己的心,并且要悔改,放手他们的罪恶之路,以寻求神的恩典。然则不要健忘,除非神赐恩给人,罪人就不能悔改自负神,今世福音的一项谬误,就是以为悔改归正好象是任人的喜欢而制造之。依此,我不知道中国彩票预则网。人有万万控制权,人能裁夺一切,今世的福音实际就是说在回应传道人解散祈祷之后,所有听众都有重生的能力。这岂不就是天主教恩典的教条藉机械的人的任务来得救吗?我们曾健忘“不在乎定意的,也不在乎奔跑的,只在乎发同情的神吗?”(罗9:16),是的,富饶的少年官是绝顶殷切的要得永生,然则他没有取得赦免而走开了,由于他不愿意离开他的罪。

我们的结论是什么呢?象历史上其他的时间一样,此日有一个福音,在外观看起来似乎是和圣经的福音一样,但在一些重要的方面却与圣经福音大不相同,我们必需不给这些新教训留景色,且象保罗一样至今仍确信福音的道理与我们同在(加2:5)。(邵孔姿译)


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